“箴”是一种文体，文章学家来裕恂在其《汉文典》中说：“惟箴之本义，引申古今治乱兴衰之迹，反复警戒，使读者惕然于心，默知自鉴，斯乃正体。”箴体有二：官箴与私箴。私箴是用以警戒个人言行的，如唐韩愈的《五箴》，宋程颐的《四箴》，类似座右铭；官箴是对为政者的一种警戒，示以为官为人之道，往往用讽刺的手法以预防和挽救过失。早在秦汉之际就有官箴问世，其大量产生则始于宋元时期。与前代相比，宋元官箴讲究德才并述，内容以弘扬儒学经典为主，具有较强的针对性和实用性，集中体现了宋儒理学价值观，其中围绕礼义廉耻而展开的部分内容触及了廉政问题，是古代廉政文化的重要遗产。        

主张内修官德 

宋陈襄《州县提纲》指出：“居官不言廉，廉盖居官者分内事。”宋代以降，受理学强调内在道德修养的影响，统治者在吏治整顿中，开始注重通过宣传教化以戒除贪污腐败，官箴以经世致用为要义，旨在教导官吏遵循儒家文化价值观而行事，故而备受当权者推崇。于是，官箴文化大行其道，得以风行和发展。宋吕本中在《官箴》中提到“当官之法唯有三事，曰清、曰慎、曰勤，知此三者可以保禄位，可以远耻辱。”并认为：“此天下之要言，当官处事之大法，用力简而见功多。”吕本中把为政三德作为处事大法，可见其重要性。其实，几乎所有的官箴都会谈及官员的个人道德修养，认为廉洁与否关系官员人格高下。宋罗大经在《鹤林玉露》中直陈“士大夫若爱一文，不值一文”、“士大夫若清廉，便是七分人”，将个人名节与清廉合在了一起。真德秀在《西山政训》中勉谕僚属四事，即廉、仁、公、勤，诸事之中将廉摆在第一位。此文被后世文人列在《名公书判清明集》的文首，当做官吏如何“清明为官”的纲领。 

要求以廉行仁 

仁政的思想是封建时代官员必须接受的价值理念之一，理学大师张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，集中体现了宋代理学家们的政治理想。他们认为，清廉是德政的基础，所谓“公、忠、仁、明”，皆自清廉而生。因此，宋元官箴对仁政的发论总是不惜笔墨。元揭